成唯識論卷01.003 AI白话翻译 及笔记
云何應知實無外境唯有內識似外境生？實我實法不可得故。
如何實我不可得耶？
諸所執我略有三種：
一者執我體常周遍量同虛空，隨處造業受苦樂故。
二者執我其體雖常而量不定，隨身大小有卷舒故。
三者執我體常至細如一極微，潛轉身中作事業故。
初且非理。所以者何？
執我常遍量同虛空，應不隨身受苦樂等。
又常遍故應無動轉，如何隨身能造諸業？
又所執我，一切有情為同為異？
若言同者，一作業時一切應作，一受果時一切應受，一得解脫時一切應解脫，便成大過。
若言異者，諸有情我更相遍故，體應相雜。又一作業一受果時，與一切我處無別故，應名一切所作所受。
若謂作受各有所屬無斯過者，理亦不然，業果及身與諸我合，屬此非彼不應理故。
一解脫時一切應解脫，所修證法一切我合故。
中亦非理。所以者何？
我體常住，不應隨身而有舒卷。
既有舒卷，如槖籥風，應非常住。
又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言如童竪戲。
後亦非理。所以者何？
我量至小如一極微，如何能令大身遍動？
若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者，則所執我非一非常，諸有往來非常一故。
又所執我復有三種：
一者即蘊、二者離蘊、三者與蘊非即非離。
初即蘊我，理且不然，我應如蘊非常一故。
又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故。
心心所法亦非實我，不恒相續待眾緣故。
餘行餘色亦非實我，如虛空等非覺性故。
中離蘊我，理亦不然，應如虛空無作受故。
後俱非我，理亦不然，許依蘊立非即離蘊，應如瓶等非實我故。
又既不可說有為無為，亦應不可說是我非我，故彼所執實我不成。
又諸所執實有我體，為有思慮、為無思慮？
若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故。
若無思慮，應如虛空，不能作業亦不受果。
故所執我，理俱不成。
AI翻译：
為什麼應該知道實際上沒有外在的境界，只有內在的意識顯現出類似外在境界的影像呢？因為真實的「我」和「法」都是找不到的。
那麼，如何證明真實的「我」找不到呢？
人們所執著的「我」，大致可以分為三種：
- 第一種認為，「我」的本體是恆常不變、無所不在，其範圍如同虛空一樣廣大，因此能夠在任何地方造業並承受苦樂。
- 第二種認為，「我」的本體雖然恆常不變，但其範圍卻是不固定的，能夠隨著身體的大小而伸縮。
- 第三種認為，「我」的本體是恆常不變，但非常微細，如同一個極微小的粒子，潛藏在身體中運作。
首先，第一種觀點是不合理的。為什麼呢？
如果認為「我」是恆常不變、無所不在，如同虛空一樣廣大，那麼就不應該隨著身體而感受到苦樂等等。
而且，由於它是恆常不變、無所不在的，所以應該沒有任何移動或轉變，那麼又如何能夠隨著身體造作各種業力呢？
此外，人們所執著的「我」，在一切有情眾生中，是相同的還是不同的呢？
如果說是相同的，那麼當一個有情眾生造業時，一切有情眾生都應該同時造業；當一個有情眾生承受果報時，一切有情眾生都應該同時承受果報；當一個有情眾生得到解脫時，一切有情眾生都應該同時得到解脫，這樣就會產生很大的過失。
如果說是不同的，那麼由於一切有情眾生的「我」互相遍及，它們的本體應該互相混雜。而且，當一個有情眾生造業或承受果報時，由於其「我」與一切有情眾生的「我」沒有區別，因此應該可以說是一切有情眾生共同造作和承受。
如果認為造作和承受各有歸屬，因此不會有這種過失，那麼這個說法也是不合理的。因為業力、果報和身體都與一切有情眾生的「我」結合在一起，說它們只屬於某個有情眾生而不屬於其他有情眾生，是不合理的。
當一個有情眾生得到解脫時，一切有情眾生都應該同時得到解脫，因為他們所修證的法與一切有情眾生的「我」結合在一起。
第二種觀點也是不合理的。為什麼呢？
因為「我」的本體是恆常不變的，就不應該隨著身體而有伸縮。
既然有伸縮，就像風箱鼓風一樣，就應該不是恆常不變的。
再說，如果「我」是隨著身體存在的，那麼「我」就應該可以被分析、分解。既然可以被分析，又怎麼能執著「我」是一個單一的整體呢？所以那些關於「我」的說法，就像小孩子玩遊戲一樣，不夠真實、不夠嚴謹。
第三種觀點（執著「我」體常至細如一極微）也是不合理的。為什麼呢？
如果「我」的體積小到像一個極微小的粒子，那麼它如何能夠使這麼龐大的身體完全活動呢？
如果說雖然「我」很小，但它能在身體內快速巡迴移動，就像旋轉的火輪看起來好像遍佈一樣，那麼你所執著的「我」就不是單一的，也不是恆常不變的了，因為有來有去就不是恆常，也不是同一個東西了。
此外，人們所執著的「我」還可以分為三種：
第一種認為「我」就是五蘊（色、受、想、行、識），
第二種認為「我」是獨立於五蘊之外的，
第三種認為「我」與五蘊既不是同一也不是分離的關係。
首先，認為「我」就是五蘊的觀點，道理上是不對的，因為「我」應該像五蘊一樣是無常變化的，而不是恆常不變的。
而且，內在的各種物質（如身體的各個部分）肯定不是真實的「我」，就像外在的物質一樣，都是有形質阻礙的。
心和心所法（各種心理活動）也不是真實的「我」，因為它們不是恆常相續的，而是依賴各種因緣條件才能產生。
其餘的行蘊和色蘊（指非物質的心理活動和更細微的物質）也不是真實的「我」，就像虛空一樣，沒有覺知的本性。
其次，認為「我」是獨立於五蘊之外的觀點，道理上也是不對的，因為那樣的「我」就應該像虛空一樣，沒有造作和感受的能力。
最後，認為「我」與五蘊既不是同一也不是分離的觀點，道理上也是不對的，既然你承認「我」是依賴五蘊而存在的，而不是獨立於五蘊之外的，那麼「我」就應該像瓶子等等事物一樣，並非真實的「我」。
而且，既然無法說「我」是「有為法」（依賴因緣條件而產生的事物）還是「無為法」（不依賴因緣條件而存在的），那麼也就不應該說「我」是真實存在的還是不存在的，所以你所執著的真實的「我」是不能成立的。
再說，你們所執著的真實的「我」這個本體，是有思慮能力的還是沒有思慮能力的呢？
如果有思慮能力，那麼它就應該是無常變化的，因為它不可能時時刻刻都在進行思慮。
如果沒有思慮能力，那麼它就應該像虛空一樣，不能造作任何事情，也不能感受任何果報。
所以，你們所執著的「我」，在道理上都是不能成立的。
笔记（250403）：这里有几个概念，AI解释得非常通俗，心所、有为法、无为法。
我就是我，我所就是我所有的，心就是心，心所就是心所有的，心所有的是什么，就是心的活动。反过来说，我所有的是什么，就是我的业果。放在一起说，心的活动就是心，我的业果就是我。这样往后面再读就容易理解的。
有为无为是和缘起法有关的，有为就是有条件，无为就是无条件。花是有为法，因为花需要土壤空气水等才能长出来，还需要人有眼眼才能看出来，粗略说是这么回事，有很多条件使花存在。涅槃是无为法，也就是说，这个东西不是条件促成的，换句说话，你是不能达到涅槃的。但是你要说你能达到的话，怎么达到，那就是放弃一切条件。但放弃本身也成为条件。这样你就可以感受到所谓涅槃是什么。一切的无为法，都不是在有无范围里面的。有无都是依条件而成立。