成唯識論卷01.002 AI白话翻译 及笔记

論曰：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。

我謂主宰，法謂軌持，彼二俱有種種相轉。
我種種相，謂有情命者等、預流一來等。
法種種相，謂實德業等、蘊處界等。

轉謂隨緣施設有異。

如是諸相若由假說，依何得成？
彼相皆依識所轉變而假施設。

識謂了別，此中識言亦攝心所，定相應故。
變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。

依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。
或復內識轉似外境，我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，此我法相雖在內識，而由分別似外境現。

諸有情類無始時來，緣此執為實我實法，如患夢者患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。
愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假。

內識所變似我似法，雖有而非實我法性，然似彼現故說為假。
外境隨情而施設故，非有如識；
內識必依因緣生故，非無如境，由此便遮增減二執。

境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。

AI白话翻译：

論中說：世間和佛陀的教導中提到的「我」和「法」，都只是假借的說法，並非真實存在的本質。

「我」指的是主宰者，「法」指的是規律或保持。這兩者都會隨著各種不同的現象而轉變。
「我」的種種現象，指的是有情、生命、個體等等，以及預流、一來等等修行階段。
「法」的種種現象，指的是真實、德行、業力等等，以及五蘊、十二處、十八界等等。

所謂的「轉變」，指的是隨著不同的因緣條件而有不同的設定。

如果這些現象都是假借的說法，那麼它們又是依據什麼而成立的呢？
這些現象都是依據意識所轉變出來的影像，而假借設定的。

所謂的「識」，指的是了別作用，這裡的「識」也包含了心所，因為它們和意識是同時相應的。
所謂的「轉變」，指的是意識的本體轉變成類似於相分和見分兩種部分，而相分和見分都是依據自證分而產生的。

依據這兩種部分，我們設定了「我」和「法」，因為這兩者離開了意識的轉變，就沒有依據。
或者說，內在的意識轉變成類似於外在境界的影像，這是因為我法分別的熏習力量。
當各種意識產生時，會轉變成類似於「我」和「法」的影像。
這些「我」和「法」的影像雖然存在於內在的意識中，但由於分別作用，它們看起來像是外在的境界。

一切有情眾生從無始以來，都執著於這些影像，認為它們是真實的「我」和「法」。
就像患有夢境的人，由於夢境的力量，內心會顯現出各種外在境界的影像，他們也會執著於這些影像，認為它們是真實存在的。
愚笨的人所執著的真實「我」和「法」，其實都是不存在的，它們只是隨著虛妄的情緒而設定的，所以說是假借的。

內在意識所轉變出來的類似於「我」和「法」的影像，雖然存在，但並非真實的「我」和「法」，只是看起來像而已，所以說是假借的。
外在境界是隨著情緒而設定的，所以並非像意識一樣真實存在；
內在意識必須依據因緣條件才能產生，所以並非像外在境界一樣完全不存在。
由此，就能夠破除認為一切都是真實存在的增益執著，以及認為一切都是完全不存在的損減執著。

境界依據內在意識而假借設定，所以只是世俗諦的層次；
意識是假借境界所依據的，所以也是勝義諦的層次。

AI总结：
簡單來說，這段經文主要闡述了以下幾個要點：
我法皆假：
o世間和聖教所說的「我」和「法」，都是假借的設定，並非真實存在。
唯識所變：
o這些假借的「我」和「法」，都是由內在意識所轉變出來的影像。
破除二執：
o通過唯識的觀點，可以破除認為一切都是真實存在的增益執著，以及認為一切都是完全不存在的損減執著。
二諦並存：
o境界是世俗諦的層次，意識是勝義諦的層次，兩者並存不悖。
希望這個解釋能夠幫助您理解這段經文。

笔记（250403）
这里有两个事，一个是境是世俗的，识是胜义的。
但这里提到的胜义谛，又会让人想到绝对真实，根本真实之类的想法。
这里要辨明一个概念，我们通常说的绝对真实，根本真实，这个认识其实是世俗谛的认识，是局限于有的认识，而有是和爱取无明相关的。我们通常说的那个根本真实，其实是世俗境。
这里有点儿绕，这个绕的原因就是，就好比一个人说，我如果能每天坚持跑一万米，跑上一年，注重饮食和休息，用科学的方法防止伤病，一年后，我就有跑马拉松的基础了。
那么，上述例子中的能跑马拉松，我们就可以理解为世俗谛的真实，因为你怎么推，它都是真的，对吧，就好比说，我如果好好学习，认真做练习，我不出意外肯定能考试及格，这事怎么推理，都是靠谱的吧，这就是世俗谛。
然后我认真锻炼认真学习，我真的跑完了马拉松，真的考了九十分，这个事就是完成了，它是胜义谛的。
回到那个胜义谛的识，当你真的看到那个识的时候，你看到它的缘起无常，但那个看到，是你真实的体会到了。